張宏秀主講/布衣整理

中國成語「悲從中來」是大家耳熟能詳的。人生在世，恐怕人人都經歷過悲傷的情緒，「化悲傷為力量」更是叫的漫天價響的一句激勵口號。二○○八年四月二十六日周六下午，張宏秀博士就要藉著工作坊的方式來帶領我們認識及處理悲傷情緒，而「悲從中來」的「中」在這次工作坊指的是「失落」。換言之，張博士要穿針引線的帶我們來一探「悲從失落來」是怎麼回事，及如何「化悲傷為力量」。 人為有情動物，因為有情，所以一旦與有感情依附關係的某人、某事或某物分離就產生失落感。親人或寵物的死亡、戀愛或婚姻的失敗、熟人友朋的背離、丟掉一個工作、被迫搬家轉學換工作、遍尋不著一件心愛的東西…..，都會帶來失落的悲傷感。深沉的悲傷感打擊身心，以各種徵兆及信號在身體、生理、心理、行為上顯示出來。自這種情緒谷底「走出來」的方法，不是雄赳赳的「打落牙齒和血吞」，不是氣昂昂的「男兒有淚不輕彈」，不是自我安慰的「時間會治療一切」（看看我們受傷的「內在小孩」未因時光流逝而自動醫治，即知這句話是不成立的），而是「走進去」一個哀悼失落的療癒過程。過程有其階段性且往往需要時間，絕非「頭痛，吃顆Tylenol就是了」那麼速成，也沒有一套方程式讓你三兩下即撥雲見日。由於沒法速成，於是登上「悲傷號」，讓輕舟載著自己千迴百轉慢慢漂過萬重山，分辨出自己在每個轉彎處該做的功課，才是擁抱悲傷並逐漸脫離悲傷的最好途徑。

沒有比現身說法自己的經歷更能貼近聽者的心了。張博士在工作坊中結合理論及切身經驗，一步步舖陳出哀悼失落的起承轉合過程。對大部份沒上過「生死學」的我們而言，張博士談她如何花十年時間走出喪父之痛，無非是傳授了極為有用的一招半式給我們。在四十幾年的人生中，她曾有六次刻骨銘心的失落經驗，喪父的劇痛使學有專精的她都花了十年才劃上句點。1998年，三十沒好幾的宏秀正陷在照顧兩歲稚子、拼搏博士學位及投身教堂事工的苦戰中時，台灣傳來父親不適住院的惡耗。愛女心切的父親及家人顧及宏秀種種牽絆遂囑其不要回台探視。祈禱分辨了一天，聖神不斷打出另種信號給她，遂買了機票，扔下一切，速回台灣。下機第二天，病理報告出來，父親竟已是胃癌末期。兩周後，父親病逝。震驚、悲傷中，身為老大且不曾辦過喪事的宏秀毅然挑起喪葬大小事宜，成天像具機器人般的奔波打點，衝進忙出，似乎異常鎮定。事實上，那時的她正處在悲傷的第一期，即「麻木僵化期」。有時，我們在葬禮中會覺喪家似乎沒特別哀悽，那是正常的，因他們須麻木僵化掉他們的悲傷，才能應付排山倒海來的諸多送終細節，甚至必須分出一份心力整頓自己，好行禮如儀的來回應致哀者。那種情況下，因有「任務」在身，「悲傷」只能擺一旁。喪鐘敲完，曲終人散後，宏秀飛回美國試圖回到生活常軌，卻是困難重重，最後是嚴重哀傷造成的恐慌（Panic Attack）癱瘓了她。由於宏秀自小與父親的情感依附關係大大強於和母親的，即使母親還健在，但父親的逝去，令她有成為孤兒的感覺。憤怒、焦慮、挫折、失望….等等複雜情緒在她內裡翻攪。無數的為什麼…為什麼….為什麼…在腦海盤桓。在台時的「麻木僵化」已因忙完喪事而逐漸弛退，此時是走到悲傷的第二期，叫「渴念和搜尋期」。這時期的喪親者常會渴望喪者能以某種形式回來，好了結雙方未了之事，好探問極樂世界是否安好，好尋問黃泉路上是否須要補給……於是渴念能夢見、看見、觸到亡者，甚至有人會不惜任何代價的去找通靈者試圖與亡者「連線」。於是，求神問卜、觀落陰….等試圖聯繫上亡者的行為，往往會在這一期出現。然而，亡者已逝，生者在人間諸多「異想天開」的渴念往往都是枉然，這時候累積的悲哀及無力、無助、無希望感，將人推進哀傷的第三期，就是「解組、憂鬱和絕望期」。張博士在此時期最明顯的徵兆就是，坐在電腦前只能嚎啕大哭，博士論文已久久沒進展，腦袋被悲傷關機，她一個字也寫不出來。她也根本無法聽到古典樂，那會令她想起熱愛古典樂的父親，一聽到就要哭。這是哀傷經驗的重創期，嚴重的悲傷者甚至會出現失去自我功能的徵兆。身為專業的宏秀也不能倖免的歷經了失去功能的可怕經驗，整個人呈癱瘓狀態，根本無法應付生活瑣事，更遑論迫在眉睫的博士資格考。幸好專業知識讓她意識到自己的嚴重性，也了解很多時候即使身為專業也不能自救，而要靠另個專業幫助才能爬出泥淖。後來，藉著尋求心理治療師的協助，她才逐漸恢復正常功能，也慶幸自己未無謂逞強。當自我完整感解組，身心系統「當機」，人的一些尋常功能因而瓦解癱瘓時，人往往失能成不吃不喝，不言不語，不行不動的死活人。走筆至此，不禁令筆者想到日本皇后美智子的悽慘生活。曾有若干年，美智子患了失語症，幾年來說不出一句話。由於她在宮廷內長期被迫放棄自我，失落感不但無宣洩管道，宮廷禮儀部還要時時虎視眈眈地檢視她所有的一舉一動、一言一行是否合乎禮儀規章、宮廷標準。長期來，內有哀傷情緒發酵，外有宮廷壓力入侵，內外夾攻下，美智子終被擠壓的嚴重扭曲變形。

當一個人意識、體會到自己被失落而導至的悲傷掌控時，向外尋求支援是很重要的。醫生或心理治療師可能是你可尋求的第一個對象，輕劑量的抗憂鬱藥往往能在一段時間後就能看出果效。當然，依附藥物絕非治本之道，更不要長期依附，所以助力要多元化是很重要的，例如讓書籍、音樂、運動、娛樂、信仰、人際往來、書寫、工作、手工活動……穿插在生活中，好使悲傷有出口慢慢淡出。如果你平常就擁有一個支援團體（Support Group），那最好；否則也要在熟識的人中找一兩位你能信任的朋友協助你。做「山頂洞人」把自己關在洞穴裡，恐怕只會為難自己；明明悲傷的做著「山頂洞人」，卻還敬告諸親友自己狀況很好，那就更是和自己過不去了。當然，做為拉拔失落者的支援者、安慰者也是須學習技巧的，不是有「好心好意」就夠了。最要避免的是好心好意、長篇大論的說出陳腔濫調的安慰話。「陳腔濫調」的可怕在其挑不出「錯」，但貼合不上悲傷者的痛點及需要，反令對方得耗盡心神，禮貌性的、不得不的感謝我們奉上如滔滔江河般的長篇大論、陳腔濫調。這種安慰者實值上變成悲傷者的負擔。不具功效的安慰話往往令傷痛者更覺孤單，以致覺得做個「山頂洞人」自舔傷口還來的好些。不可否認的，大部份人都覺得安慰話很不容易說，往往說出口後自己都覺很虛無飄渺。宏秀教給我們一些技巧，以這些原則為基準點出發，該不致令對方抓狂。首先，不妨一開口就先走進對方的感受，例如：「你現在一定很悲傷…」、「你看起來很難過…」、「我覺得你心事重重…」……。這會令對方覺得你懂他。然後，以問句結束，例如：「你想和我談談嗎？」、「我有認識的專業諮詢者，你想找他談談嗎？」、「我認識一個人和你有類似經驗，你想和他談談嗎？」….最錯不了的有效安慰話就是「我能為你做什麼？」以問話結束是把決定權交給對方，讓對方來告訴我們他的需要，而非由我們自作主張。最糟的身邊人就是絮絮叨叨的碎碎唸，好像不唸就顯得不夠關心，或以冰水來淋澆別人的悲痛，例如：「你這副消沉的樣子，怎能安慰你父親在天之靈」、「哭、哭、哭，男孩子不許哭」、「人生本來就是生老病死嘛，這是再自然不過的事」….。尤有甚者，是一廂情願的下起指導棋來了，例如：「你要去做義工，就會忘記傷痛」（尚未走出傷痛去做義工，可能只是用忙碌暫時麻痺傷痛，不會真覺喜樂）、「你要趕快找個工作，丈夫走了，孩子就靠你了」、「你家發生這種事就是風水不好，你應該趕快去找個風水師」…。陪伴者、安慰者「閉口張耳」吧！不要撈過界。

我們一旦掌握了一些安慰者該有的技巧後，才能有效的陪伴失落者去接受他的失落。人之所以有失落感就是「未接受」那件事實。我們常用理性踩住情緒，好強的自認及宣稱已接受事實。真的「已接受」的人不會「未語先哭」，不會「一想到就立刻思維急轉彎」、不會「不要跟我提那件事」、不會「不要跟我提那個人」。要能真正「接受」，其歷程就是「去經驗它」，而不是心態上將自身從此事件中抽離，假裝沒事。Cut it off或Shut it down是種自欺和逃避的方法，不是真正「走出來」的途徑。不少教友上過心靈治癒的課程，當還記得王敬弘神父要我們在默想中回到「受傷事件現場」，重播「事件始末」，然後邀請耶穌來到現場，用耶穌聖心的愛與光去醫治受傷的我們。那就是照拂情緒的一種方式。每當失落感浮現時，讓它自由來去，不要用轉移注意力來關掉宣洩的活門和閘口，壓抑無濟於事。讓條路給悲傷走，悲傷就變的越來越輕，雖仍有重量，但可承受，就像承受生活中的渴、餓、累、忙…一樣稀鬆平常。當我們能夠不故意轉走「某個頻道」，反而用心聆聽那頻道播放什麼訊息，自在的就像收聽其它頻道一樣時，我們才是真正走到了下個彎道----「適應期」。處在適應期的失落者已能心緒安寧的將這道「苦菜」毫不勉強的納入人生菜單中，份量及滋味與其它菜式平起平坐；走到適應期的失落者已將悲傷重新解讀定位，賦予新意義，它已能被主人放在人生百衲被上的任何一個位置都覺順眼、協調，不再被刻意撇至最角落或被強調放大至最中心。

走到適應期的失落者固然有浮出水面再度呼吸的輕鬆感，然而，那不是最美好的階段。讓「失落」沒有「白白的失落」才是我們在柳暗花明中最終要尋到的村落。「去愛」是反撲「失落」的最好途徑。Tolstoy說：「唯有能愛的人，才能承受悲傷之痛。也唯有去愛，才能治療悲傷。」一旦能去愛了，失落者才由適應期走到了「重生期」（Rebirth），重生是「化悲傷為力量」的具體實現。因離婚而成立「晚晴協會」的施寄青女士，就是靠「去愛」其他失婚女性而讓自己重生，她的離婚也就沒有成為「白白的失落」。一旦將失落轉化成愛的力量，失落的情緒就不再成為掌控我們的主人。有了這麼一道轉折，天開地闊替代了天昏地暗。在這世上，恐怕沒有比耶穌基督的例子更能明示「失落」和「重生」之間可如何聯姻，結秦晉之好。天主沒有「白白的失去」祂的愛子，其愛子之死滿全了世人重生的奧蹟。當我們把哀悼自人性的層面---「Human beings live in human experience」（人性活在世俗經驗中）轉化提升到生命永恆的層面---「Spiritual beings live in human experience」（靈性活在世俗經驗中），生命的自由及救贖就翩然展開了。一個基督徒走的就是這條路。